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从东西方差别的文化发展轨迹,谈中西医的愈病之理
时间:2020-02-27   作者:admin  点击数:

原标题:从东西方差别的文化发展轨迹,谈中西医的愈病之理

在今年抗击新冠肺热战疫中,中国中医科学院第暂时间介入了新冠肺热患者的治疗。这与2003年SARS期间的中医介时兴间相比,清晰挑前。同时,吾们也望到,中央及各省都在偏重发挥中医药的作用。

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吾们也喜悦地望到,2020年2月2日武汉市新冠肺热防控指挥部医疗救治组发布红头文件,请求所有救治机构在2月3日24时前给疑似和确诊的通盘中轻症患者行使中药,这是一个专门益的兆头。 这足够表明吾们国家的决策者对于中医药在人民健康的贡献度上,尤其是在突发性、通走性、传染性疾病防治方面的主要性上,理解更为深切了。

由于吾们现在批准的都是科学方面的知识,对于西医的愈病之理,比较益理解;而中医的愈病之理,则比较复杂。这是由于医学的发生发展与当时人们所处的社会文化背景是亲昵有关的。 本文议定论述中西方由于众因素的迥异而形成两栽截然差别的传统文化,各自对中西医在形成和发展首到怎样的影响的论述,期待能对行家理解中医的愈病之理有协助。

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最先,传统文化的迥异外现在自然不都雅方面

古代中国与西方国家由于社会、历史条件、地域等的迥异,形成两栽截然差别的传统文化。

科学的意识是意识的主体和客体相互作用的效果。意识的主体和客体的相互有关并不是肆意的,而是一栽相互体面的有关。因此,差别的主体对联相符客体不都雅察会得到两栽差别的结论,这与主体差别的视角及思维起程点息戚有关。即意识论及方法论差别导致。

李约瑟指出:“在希腊人和印度人发现死板原子论的时候,中国人则发展了有机宇宙形而上学”。 也就是说,西方人较早较足够地发展了死板原子论的自然不都雅,而中国人则较早较足够地发展了质朴辩证法的元气论自然不都雅。

西方原子论自然不都雅认为原子是构成世界最幼的、不走分割的首基性实体,原子与原子之间有虚空存在,并且每一个原子有形状、顺序、位置的转折和重量体积的差别。原子以差别的组相符方式构成世界万物,任何不都雅象都有特定的实体基础,并且能够行为孤立的个体往把握。 因此,孤立中止性和结构组相符性是原子这一“宇宙砖”的不都雅念内涵。

而 中国元气论则认为,气是生成自然界万物的最基本物质。宇宙中通盘有形之物都是由气演变而来,气是存在于自然界的无形的、活动的、触不敷、望不见的物质。万物是在气的相互作用中彼此有关,从而形成一个起伏的集体。在气的状态(聚、散、和、相符)的起伏转换过程中,进走“化生”。 可见,集体性、起伏性和化生性是气的主要不都雅念内涵。

由此,两栽自然不都雅及对物质的差别理解形成了两栽差别的思维方式。西方更凝神于物的微结构,更为务“实”,而中国的古代先哲更凝神于物的集体不都雅,更为务“虚”。

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其次,是意识方法的迥异。

有什么样的自然不都雅,就有什么样的意识方法与之相体面。

李约瑟认为:“当希腊人与印度人很早就仔细地考虑到形势逻辑的时候,中国人则不息倾向于发展辩证逻辑”。

吾们能够如许理解:西方人较早较足够地发展了形势思维,而中国人则较早较足够地发展了辩证思维。

中国的辩证思维方式早在先秦已具雏形。老子第一个挑出了“反者道之动”的辩证思维;荀子阐述了“辩相符”(分析与综相符相结相符)、“符验”(理论答批准原形的检验)。《易经》主张“一阴一阳之谓道”,更是清晰地外达了作梗联相符的原理。

马克思说:“人的本质并不是单幼我所固有的抽象物,在其现实性上,它是通盘社会有关的总和”。 可见,人的社会实践一定影响其思维方式。

为什么中国古代会把辩证思维行为主要的思维方式? 这能够与当时中国以宗法血缘为纽带的家族制和中央集权制的社会环境有相等有关。为维护“家”“国”的祥和与益处,而强调幼我必须按照集体,片面按照全局,共性高于个性。

中国人自古挑倡“忠恕”“孝悌”,此乃“天之经也,地之义也,人之走也”。《孝经》说“身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之首也”。忠孝思维窒碍了形态解剖学的发展,但在医学的发展上,却促成了人们一体化的不都雅念。

吾们清新, 辩证思维偏重集体,认为事物是一个十足联相符的集体,只要议定对事物的直接不都雅察和心里的经验感受,即十足能够领悟和把握对象之间的有关和宇宙的本质,详细外现为“不都雅物取象”和“类比推衍”两栽思维形势。

“不都雅物”是主体采取抬不都雅俯察、远不都雅近取的方式,对客不都雅的总体及其有关进走众角度、众层次、众方位的不都雅察; “取象”是不都雅物的直接效果,是对不都雅物过程中获取的关于客体的感受和外象进一步的概括与凝炼。

而 “类比推衍”是主体议定对个体和片面的不都雅察以获取的意识,进而以类的比赞许推衍为方法,获得关于宇宙的普及有关和集体的意识。

不都雅物取象和类比推衍都属于集体方法,把两栽集体方法行使于医学,一定产生司内揣外和取类比象的意识方法。这就不难理解“视其外答,以知其内藏,则知所病矣”“视其外答,知犯何反,随证治之”的论述。

中国古代医家受质朴的自然形而上学的元气论、阴阳、五走学说的影响,形成了具有集体论特点的人体不都雅。

集体论人体不都雅认为人体与宇宙其他有形之体相通都源于气,气是构成万物的本原。既然万物都源于气,有形之体都是气的聚相符,那么人也源于气。人体和宇宙其他有形之万物相通都有一个联相符的本源,即无形之气。宇宙间有形之万物的产生转折都是其自己无形之气活动转折的效果。 故此,古代形而上学家从宏不都雅上把握了无形与有形这两类物质的差别存在形势及两者之间的辩证有关。

同样,古代医学意识到,对于人体来说,气除了聚相符有形的布局器官之外,还弥散于人体之内,周游不息,无所不到。物质构成上的联相符性和无形的气贯通其间,使得人体各个构成片面亲昵相有关,形成一个联相符的集体,不走分割。至此,吾们就不难理解“形者生之弃也,气者生之充,神者生之制”的论述。而“神”即是人的稳态的调节者即限制者。

随着集体论人体不都雅的形成,竖立了功能不都雅察法在中医学的地位,信托逐渐脱离了对形态解剖方法的依赖,促进了以调节机体响答的治病方法的形成和发展,如中药、针灸、气功、按摩等。

由此可见,中国传统文化的气一元论自然不都雅和辩证思维的意识方法为医学家挑供了集体思维方法的文化“土壤”。

而形势思维与辩证思维正益相背,它更偏重于细节、片面。西方形而上学家亚里士众德认为:“事物的差别仅仅在于形态、相互有关和倾向”。形态属于形状,相互迥异属于位置。亚里士众德认为,在无生命的自然界,“物质”高于“形势”,而在有机界,则是“形势”支配着“物质”。暗格尔也说:“形态是动物的主体”。 因此,行使形态思维意识事物,最先必须晓畅细节、结构。于是形态解剖学成为西方医家常用的方法。

1761年莫干尔写了一本书叫《疾病的位置与因为》,这本书的前身是1543年的《人体的构造》。《疾病的位置与因为》和另一本书叫《天体的运走》,成为所谓文艺中兴推动当代工业雅致产生的标志。工业雅致产生后,人们就认为找到疾病的解剖学定位在那里,什么因为,然后采取清除病因、往除病灶、纠正病理就能够解决题目了。

为此,当代医学必须依赖技术的提高,对细胞、细菌、病毒、基因、基因组等做出微不都雅的定位、定性的钻研,然后做出疫苗、抗生素、抗肿瘤药物等,以此限制了许众壮大传染病以及某些基因弱点疾病,确是收获卓著。 但对于人体复杂的、众编制、众因素疾病,西医的方法和方法有限。但当代医学的庞大收获是任何人都不及否认的。

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而中医治病追求的是“辨证论治”,是“集体不都雅念”,是用各栽方法(针、药、刮痧等)协助人的“自愈能力”——即人的“正气”来达到防病治病的现在标。

例如,一向得了感冒,就是不吃药,不治疗,清淡情况下一周就能够痊愈。这栽自吾恢复的能力就是“自愈能力”。但倘若吃中药治疗,能够2-3天就可痊愈。为什么?由于中医辨证论治的“证”,不是西医认为的病因,而是病因(感冒病毒)作用于人体后,外现出来的症状(头痛、咳嗽、凶寒、肌肉酸痛等),即人体抗病响答的“外答”,据此辨证为风热外证或风寒束外的差别,“视其外答,随证治之”“顺而已矣”。即议定药物协助一下人的“自愈能力”,使人体抗病响答得于完善。 仔细,只是协助,并不是代替。以是能取得益的奏效。

同理,2003年“非典”期间,在国医行家邓铁涛教授请示下,广东省行使中西医结相符治疗“非典”患者取得隐晦收获。对比WHO的统计,全球共有32个国家和地区通知8400众例SARS患者,其中中国(含香港及台湾)有7700众例。全球病物化率为11%,香港为17%,台湾为27%,中国大陆为7%,广东为3.8%, 而当时卫生条件及医疗资源远不敷香港的广州,病物化率为3.6%,全球最矮。这些数据足够表清新中医在突发性、通走性、传染性疾病方面的上风清晰。

中医理论中的阴阳五走学说、脏腑经络学说、七情病因学说等,都表现了人行为一个编制,是一个盛开的编制,人体与外界议定呼吸、饮食、渗透等进走物质交换;议定视觉、听觉、嗅觉等进走新闻交换。此外,人体由120万亿个细胞构成,以是它不是一个幼编制,也不是一个大编制,而是比大编制还大的巨编制。这个巨编制的构成片面又是各不相通的,决定了它们之间的相互作用是极其复杂的。以是中医认为,只有“神”才能调节这一复杂的巨编制——“神者生之制也”。

而西医首源和发展于科学技术的“分析时代”。当时,为了深入钻研,人们把万物分析为若干构成片面,一个一个地往意识,但把集体的东西分割了。

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另外,中药是中医治疗疾病的主要武器。中药是中医诊疗思维、中医理论请示下行使的药物,分四气五味、升降沉浮,以是病有百栽,中医自有百变的药物答对——主要是中医找到了治疗疾病的依赖对象,即人的自愈能力,即人的正气。以是中药不及单纯地把它望成药,答该把它望成是一栽载体,是中医治疗思维的载体。

总之,中医药在疾病医学上不如西医(找病因、往病灶、纠病理等),但在健康医学、生态医学上,中医代外异日医学的发展倾向,吾们答该从这个方面往众思考。对此,第一批国医行家陆广莘教授在上世纪末就已清晰挑出。

末了,引用 毛泽东在《讲堂录》的一段话:“中西医道各有所长。中言气脉,西言实验,然言气脉者理太奇妙,常人难识,故常失之于虚;然言实验者,专重其质,气则离矣,故常失其本。”

期待这段话能使吾们对中西医的意识有所启示。

作者:广东省中医院(广州中医药大学第二附属医院)蔡炳勤黄学阳

编辑:李馨妮

责编:宋莉萍

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